大安法师：哪怕吃亏上当也要真诚

念佛好念佛妙

居士：学佛和做人贵在“真诚”二字，可是怎样才能算真诚呢？  

  

法师：做人要有真诚心，如果带着虚伪的心来做人做事，就很难长久，迟早他人会发现。没有人愿意和虚伪的人打交道。孔子了达众生虚情假意的劣根性，所以提出的修身八条目中就有“诚意”一条。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。



学佛更是要有真诚心，至诚才能感通！正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们一定要真诚。



但是要做到真诚很难。在我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以我们要对治自己的烦恼。要把真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现在国人讲道德，常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益。如果是为了教化中下根器的人，作方便劝导是可以的。但对真诚的目的价值，也得高扬出来，无论得不得到利益，我们都要真诚，真诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大便宜了。

念佛好念佛妙

大安法师：对净土宗见地的方便开示



居士：请问法师！修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行的整个过程吗？如何处理这三者的关系？

  

法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。

    我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，是很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质，没有了知西方极乐世界就在我们一念心性当  中完整具足，没有明知涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有对真空妙有的中道智慧的把握，没有有这些见地，是不可能产生真正的信愿的。没有这些见地你的信根就很难建立。没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿是密不可分的。你见地到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到那个程度，你执持名号的功夫才能到达那个程度，这就是净土宗修因证果的完整表达。

    然而净土法门见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其  土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切逆的境界，能成就我们厌离的心；能让我们对极乐世界依正庄严的向往的心；能增强我们对阿弥陀佛欣慕的心。顺境逆境界都是成办我们往生的好境界。念佛人乃人中妙好人，斯语不虚。

念佛好念佛妙

大安法师：对净土宗见地的方便开示



居士：请问法师！修净土宗没有见地能否往生？见地、修证、行愿是修行的整个过程吗？如何处理这三者的关系？

  

法师：净土宗也讲见地的，各宗各派都有见地的问题。见地就是我们的知见所能到达的一个地步。

    我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿，就是净土宗的见地。没有这种见地是很难产生信心的，是很难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质，没有了知西方极乐世界就在我们一念心性当  中完整具足，没有明知涅槃的常乐我净的事相上的表达，没有对真空妙有的中道智慧的把握，没有有这些见地，是不可能产生真正的信愿的。没有这些见地你的信根就很难建立。没有信根就不会有力量，于是就会怀疑，就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的，见地就是信愿，而能否往生的关键取决于信愿。见地、修证与行愿是密不可分的。你见地到什么程度，也就是你信到什么程度，你的愿才能恳切到那个程度，你执持名号的功夫才能到达那个程度，这就是净土宗修因证果的完整表达。

    然而净土法门见地的建立，主要是仰信佛语。比如，能确信释尊所说：“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其  土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”并依信愿，执持名号，即是以佛知见为己知见。老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中，我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增上缘。一切逆的境界，能成就我们厌离的心；能让我们对极乐世界依正庄严的向往的心；能增强我们对阿弥陀佛欣慕的心。顺境逆境界都是成办我们往生的好境界。念佛人乃人中妙好人，斯语不虚。