建筑风水全集

上都ifnwk · 发表于 2012-10-16 21:04:08

[td] 建筑风水全集
◆ 什么是建筑风水学？
汗青上最先给风水下界说的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，赌气也。气乘风则散，界水则止。前人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而此中以得水之地为上等，以躲风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关赌气的法术，只有在避风聚水的情形下，才干获得赌气。
　　什么是赌气呢？《吕氏年龄-季春》云："赌气方盛，阳气发泄。"赌气是万物发展发育之气，是可以或许焕产生命力的元素。
　　在郭璞之前，风水还有其它名称：形法。《汉书·艺文志》有形法类，此中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包含相地相形，也包含相人相畜，这是它与后代风水的分歧之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者传记》有褚师长教师记："孝武帝时，聚首占家问之，某日可取妇乎？五内行曰可，堪舆家曰不成。"可见，堪舆家有择时的职责。
　　《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说
风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地舆等。
　　对于风水一词，《辞海》的界说是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。以为室第基地或坟地四周的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
　　近年来学者们对《辞海》的界说持分歧看法，重要偏向是分歧意将风水与迷信划等号。尹弘基在《天然科学史研讨》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉利地址的景不雅评价体系，它是中国古代地舆选址结构的艺术，不克不及依照西方概念将它简略称为迷信或科学。"潘谷西传授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的焦点内容是人们对栖身情况进行选择和处置的一种学问，其范畴包括室第、宫室、寺不雅、陵墓、村、城市诸方面。此中涉及陵墓的称阴宅，涉及室第方面的称为阳宅"。比来台湾学者又提?quot;风水是地球磁场与仁攀类关系学"。看来，风水年夜有被举高扶正的趋向。
　　在论及风水界时，我们既要充足懂得和接收学术界的最新结果，又要保持脚踏实地的立场。我以为：风水学是一种传统文化现象，一种普遍传播的风俗，一种择吉避凶的法术，一种有关情况与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践体系的理论，是人们持久实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、情况景不雅学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、景象学和人体信息学合一的综合性科学。
◆ 建筑风水的源流
　　早在先秦就有相宅运动。一方面是相活人居所，一方面是相逝世人坟场。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其坟墓而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方法择定地址。
　　先秦的贤君盘庚、公刘、古公?父、周公在相地实践中都作过进献。风海军很推重秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经猜测本身的坟场两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么禁忌，还成长成一种法术，也没有那么多迷信颜色。汉代是一个充满禁忌的时期，有时日、方位、太岁、工具益宅、刑徒上坟等各类禁忌，墓上装潢有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的┞夫墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"逝世人回阴，生人回阳"之语。还呈现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的册本。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后代风海军奉他为宗祖。
　　魏晋发生了管辂、郭璞如许的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而著名全国。此刻传播的《管氏地舆指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的业绩加倍神奇，在《葬书》注评中有具体先容。南朝宋明帝是个最讲隐讳的天子。宫内摊床、修墙必先祭神祷告。他传闻萧道成的祖墓有五色云气，就黑暗派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后仍是当了天子。
　　南齐时，衡阳处所有一怪俗，山平易近生病，就说是祖先为祸，必需挖祖坟、洗骸骨，洗骨除崇。隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风海军前去相地。此中有个叫舒绰的料中了地下之物，受到重赏。那时相地最著名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他猜测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
　　唐朝时，一般有文化的人都理解风水呈现了张说、浮屠泓、司马梵衲、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大量名师，此中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水册本挟出，到江西一带传布，***盈门。那时，风水在西北也风行。敦煌一带有很多风海军，本地传播一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中倡导衡宇朝阳、居高、邻水的原则。
　　宋徽宗信任风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便获得多子之兆。宋时老苍生广泛讲求风水。《朱子家礼》说苍生家里逝世了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水巨匠特殊多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很著名。风闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
　　纵不雅汗青先秦是风水学说的孕育时代，宋代是风行时代，明清是泛滥时代。本世纪以来风水学在旧中国事年夜有市场。解放后理论上受到繁重冲击，实践中却还不竭在应用。近年来，跟着国际上对风水的器重以及它的实用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活气，我们说今世是风水整合更新时代，应取其精髓，剔除糟粕，联合现代天然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为仁攀类造福。
科学诠释建筑风水
　　在风水学的研讨中，学者们以为天然界的超微离子（好比前几年卖的等离子产生器）和磁场对人体发生显明的┞俘负影响，并以为在天然界中任何物资城市发生感化与人体的超微离子和磁场，这些能量也跟着情况不竭转变，也跟着人体自身的场态信息的转变而转变。这些信息能量可以使我们心境愉悦、思维灵敏、健康长命，也可以使人思维痴钝、神经模糊（撞鬼）、多病短折！而风水就是在地基、居所结构基本上增添某种信息符号，以知足人们避凶趋吉的心理请求！
　　在人的平生中，人体不竭与外界进行物资能量和信息的交流，对天然电磁波的变更的反应，必定伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物考试胜利）。人体在外界影响下产生一系列心理、生物化学现象，为风水的感化性能供给了根据！
　　生态建筑与风水
　　为什么北方人栖身砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态
　　建筑学在人们年夜脑中最基础的反应。
　　风水的主旨就是理气，即寻找赌气。而有赌气的处所应当是：避风朝阳，山净水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，柳绿桃红之地。这恰好和生态建筑不约而合！生态建筑学是研讨仁攀类建筑情况与天然生物共生关系的生态学
　　风水学则加进了感官心理身分
　　难怪当率先研讨生态建筑学的西方人，偶然把眼光投向东方文化时惊奇地发明：成长了几千年的中国传统风水文化理论，竟与今世生态建筑学的新思潮理论发生潦攀历史共识。
　　人体信息与风水
　　当信息场和人体信息***共振就是风水的┞锋正寄义--科学一面
　　医学实在也是调节人体信息与天然信息***共振的一种方式
　　医学从调剂人体性命信息进手，风水则从调剂天然信息进手
　　从命理上讲每个性命个别具有各自分歧的"命格"。人体信息的论述就是：每个个别，具有各自分歧的性命信息.能量及分歧的组合构造。当同天然信息和谐同步，既告竣共振效应--风水。
　　全息论.生物钟.微波技巧等信息场的呈现，正为我们揭往风水学那层神秘面纱睡觉的标的目的就是人体信息顺应磁场信息的最通俗方法。
　　漂亮的花草植物使人心境愉悦就是天然信息对人体信息的最广泛调节方法
　　国度的┞服策到位，国民的不雅念到位（二者自己就是能量信息）是社会信息和群体信息的共振。
　　有的处所偶尔事务频仍产生，人们以为阴气太重，实在起首是一种心理身分（就象走夜路严重一样），其次是由于一些矿体或尸身的化学元素和同位素都开释在四周，一些危险性工作的人（如司机）年夜脑细胞处于低潮，刹时落空正常功效，或发生错觉，一念掉手，变成年夜祸！！
　　大批的汗青文化遗迹自己就是一种信息场*
　　一些人物自己也是一种信息场，如不雅音，关公......
　　修炼方式（人体信息）多种多样，纷歧定身披法衣，烧喷鼻念经，只要同心专心向善，济事渡人坚持高贵的情操，就是一种修炼！！
　　情况景不雅学与现代风水
　　当我们来到北京的故宫.苏杭的园林，会为它的雕梁画柱.金碧光辉而神驰暇往
　　当我们碰到寸草不生.暴风恶沙之地会避而远之。
　　山净水秀，避风朝阳，会让人神色愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人迷恋忘返；莺歌燕舞，柳绿桃红，会使人心旷神怡.....
　　这就是情况景不雅对仁攀类发生的各种物理.心理.心理效应。这一切会使我们思维加倍清楚灵敏，发明灵感非分特别活泼。
　　现代风水学的任务就是将传统风水中的朴实真谛，与现代情况景不雅学互相嫁接，诠释更好的为仁攀类办事。
　　水文地质与风水
　　为什么海南.新疆有长命村,而陕西.贵州有傻子村!接待惠临水文地质与风水!
　　为什么有矿泉的处所地灵人杰,为什么锡矿四周的妇女不生孩子! ----由于铁锌.有机卵白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力成长是有害的!
　　为何传统风水要装模做样闻尝土和水的气息?
　　----很是简略,每个居平易近区的形成都爱好水味甘甜之地,水味苦涩则无人栖身!现存的为已知,未知的须要摸索!!!
为什么有的处所的人健康长命?而有的处所的人就轻易患病和早世?
　　----这些都与水文地质相干，风水中的龙脉思惟是在特定汗青情况下发生的,趴地听地下水实在就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中维护龙脉的思惟，也与现代地质学中的水土维护，情况维护不谋而和。
　　现代风水学的任务就是将几千年的传统文化科学地从头论述，剔除迷信的部门，还其科学的一面，每种文化的存在都有其必定性，况且几千年久长不衰！！！*
　　水文地质风水的目标就是研讨出山水河道，地质地貌，山脉走向，水土关系以及各类化学元素，对仁攀类心理与心理，健康与事业的┞俘反影响，使仁攀类更好地懂得天然，应用天然。
◆ 风水学与建筑
　　风水是文化？是科学？是技巧？是迷信？
　　风水学是中国古代建筑运动的领导原则和适用操纵技巧。
　　风水学是中国傅毓建筑的魂灵。风水学与中国营造学和中国造园等组成了中古代建筑理论的三年夜支柱。
　　风水现实是地舆学，景象学，生态学，计划学和建筑学的一种综合的天然科学。它是关于"理"，"数"，"气"，"形"的理论系统，这一系统遵行如下法例：
　　天然的法例
　　天然的数值比
　　天然的气味
　　天然的外形
　　风水是如许的一门艺术，它经由过程对事物的部署，从建筑奠定到室内装潢，打算对必定场合内的气概加影响。它有助于人们应用年夜地的天然气力，应用阴阳之均衡，来获得吉利之气，从而增进健康，增添活气。
◆ 从"前因后果"谈城市风水选择之要
　　"前因后果"一词，现代汉语是如许注解的：原为风水迷信誉语，指山势脉络的起源和往向。现指一件工作前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借指工作的来历和成长的"前因后果"，在风水术中毕竟是怎么回事呢？它与我们的城市居平易近又有什么关连呢？
　　我国先平易近很早就开端有了龙的崇敬。传说中的龙，是一个象山一样连绵升沉的庞然年夜物，故而人们经常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势宏伟、山气腾腾、山麓葱翠，被人们称为"龙山"。全国各地，以龙定名的龙门、龙泉、龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，其实数不堪数。
　　风水术借用了平易近间有关龙的不雅念，称蜿蜒波折的山为龙脉，或称山龙；称积厚流光的江河为水龙。龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、逝世龙，来龙、往龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。
　　古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙***，在吉地的龙***作坟场或建宅，可以获得吉利。可见，风水术的龙的不雅念是由龙崇敬演化出来的。
　　风水选择的方法方式固然浩繁，然回纳起来其精华为龙、***、砂、水四大体素（有书将"向"参加，统称"地舆五诀"），其道理是"龙真"、"***的"、"砂环"、"水抱"四年夜准则。
　　"龙"指山脉，"龙真"指赌气活动着的山脉。龙在地蜿蜒坎坷地跑，由此揣度地下?quot;赌气"，也势必随其蜿蜒坎坷地活动。此中的主山为"来龙"；又山顶蜿蜒而下的山梁为"龙脉"，也称"往脉"。寻龙的目标是点***，点***必需先寻龙。
　　"***"指山脉停驻、赌气聚结的吉***。提到"***"，人们便天然想到"泉台"，实在前人最早是"巢木居野"，故"***"指用来安居、下葬的场地。
　　"砂"指***四周的山势，"砂环"指***地背侧和摆布山势重叠围绕的年夜好天然情况。砂环，可以使地中聚结的赌气不致被风吹散。
　　指与***相干的水流、水向，"水抱"指***地眼前有水抱流。水抱，使地中赌气环聚在内，而没有走掉的可能。
　　风水情况选择的四大体素中?quot;龙"是最主要的，没有它则"砂、***"无从谈起，其次是"水"。然而，现在我们栖身的城市中，年夜多没有"真山（龙）真水"，那么城市室第的"龙"与"水"该若何论呢？我们应如何依次进行风水选择呢？
　　前人曾将室第分为三类：一曰井邑之宅；二曰田野之宅；三曰山谷之宅。城市室第即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一"看龙"条目中有诗云："万瓦鳞鳞贩子中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒升沉的龙脉,那么"滴水界"的水又若何论呢?
　　《阳宅觉》中讲到："......收来气之法，盖以街巷作水论。"《阳宅会意集》则更明白阐明："一层街衙为一层水......"。从这些风水古籍中可以看出，把城市中的街道视为"水界"，这在前人那边早有此论，并非今人所附会。是以，前人讲的："立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。"之说，就是夸大：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒升沉不僵直。为什么呢？
　　风水学中最器重有"赌气"起源，那万家比户的衡宇内都有最有灵气、最有赌气的人栖身，此等"气道"尽对可以同升沉的山脉比拟美；风水学讲求"躲风聚气"，城市的衡宇建筑确能起得相似山峦的"躲风聚气"之感化，尤其是那些高峻楼房建筑；风水学器重"导气、界?，所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，毂击肩摩的街道必定有"导气"之功效，无人栖身的宽广马路则定有"界气"之感化，是以城市的街道天然起着相似"水"的感化。既然城市的楼房建筑有山峦一样的外形、街道有水流一样的特点，它们就有山、水的内在，起着相似的感化。清楚了上述事理，城市室第风水情况的选择也就不难把握了。
　　例如风水学讲求"曲则有情"，城市室第则畏忌街道直冲；风水学讲求"山环水抱"，城市室第则畏忌风口安居和街道反弓；风水学讲求"山谷勿居"，城市室第则畏忌"天斩?quot;（两幢高峻建筑之间的一条狭小空地）；风水学讲求"蜿蜒升沉"，城市室第则畏忌笔挺僵硬
◆ 论居室与风水的关系
　　居室风水不是迷信，人体与世间万物的性命都与天然界有千丝万缕的接洽。谈空间，不谈风水生怕不可。可是大师对风水题目似乎都一知半解，于是我们今天就对花费者讲讲居室风水。
　　一般来说，屋子不克不及乱改，应在选房的时辰就要避免题目。假如你已经买了屋子不满足，也不克不及随意改。要在空间设计中往补充设计留下的缺憾。
　　所有的门不克不及直冲，年夜门直冲有麻烦，所以要有阻。以前的四合院，都有照壁就是基于这个事理。进门口一般来讲都要有档。档的方位与人的走向要顺时针而动。
　　家的年夜门口必定要亮。那种闭锁的门和屋子欠好，证实了人的心态不开放，不坦然，阐明感到到不平安。
　　年夜门直对客堂，客堂沙发和餐台又这么附近，无论从风水仍是从交通处置都欠好且现实上挥霍了空间(图五)。在年夜门进深一二米的处所做一个隔绝，把电视机挡一下，看电视视线要比此刻集中。实在就是不信风水，这种处置方法也欠好。你的空间平面再年夜能年夜到哪里往。家原来就是一个有局限性的空间，人对空间巨细的感触感染原来就是有必定标准的，，认为不隔挡空间感就年夜完整是误区。年夜空间感只有在一个有限度内，有对照的范畴内才干发生。
　　在年夜门的旁边做一个玻璃墙面的隔绝(图一)，不会一进年夜门之后尽收眼底，也合适风水。隔绝的处置可以正对年夜门做一个相似照壁的情势，也可以参照这间屋子的处置。
最基础的是屋子设计要舒畅要有美感。美感愉快自己就是风水的一部门。风水不是迷信。风水是风调雨顺的意思。
　　卧室厨房卫生间都是最主要的，卫生间要有窗户，没有窗的卫生间欠好。真讲求的话，马桶、洗脸盆应当男女分用。最幻想的是卫生间比卧室年夜，人才真正放松。
　　我们此刻的很多多少户型设计卫生间都没有窗，这长短常分歧理的。记住了，选房时必定要选有窗的卫生间，卫生间隐藏在一个没窗的角落，即使不从风水讲，就是从空气的畅通上看都分歧理。有些开辟商为了倾销屋子，对花费者说，没窗也没关系，安一个排气扇一样排气。排气扇哪能跟窗比拟呢？
　　此刻的户型里，一般假如有双卫生间的话，此中一个年夜多没有窗，有一个方式就是痛下决心改裁缝帽间，另一个措施是应用好灯光和处置好排风。
　　厨房不克不及关起来。做饭的时辰主妇应当看到厅里玩的小孩。洗碗的地位必定要放在窗台，劳动是要高兴的。
　　厨房洗菜盆临窗安顿，基础是世界性的纪律。
　　空间设计斟酌应用的功效之后，第一要讲求采光，最年夜限度地应用好屋子的光源，万万不要有所丧失。有些屋子采光欠好，可以用镜子和玻璃的资料补充，必定要尽量浅。第二要有气，气是透气，屋子不仅要交通流利，并且要空气畅达。
　　卧室要广大。中国人盼望良多"房间"，几室几厅。要那么多房有什么用，要恰当开放的空间。客堂巨细无所谓，随和为好。
　　客堂不要直接看到卧试冬主位很主要，主位要在阴面，副位要在阳面。
影响建筑风水的身分
◆ 天气身分的斟酌
　　一般来说，天气包含温度、湿度、太阳辐射、风、气压和降水量等身分。这些天气身分对人体健康的关系极为亲密，天气的变更会直接影响到人们的感到、心理和心理运动。风水学中"风水"这个词现实上也包含了天气诸要素，"风水宝地"老是天气宜人，好的"风水"，必有好的天气。
　　天气前提是较为庞杂而多变的。在我国，除了季风尚候明显外，因为地形庞杂，区域性天气也多种多样。而天气对栖身情况的影响又是持久存在的，所以，无论从总体概念上仍是在局部地域，在天气情况方面均应特殊器重。在研讨用地时，即要留意区域性范畴的年夜天气，又要留意待选用地范畴的吝啬候和微天气。
　　太阳辐射是天然天气形成的重要身分，也是建筑外部热前提的重要身分。在冬季严寒地域，太阳辐射是自然热源，是以建筑基地应选在可以或许充足接收阳光且与阳光仰角较小的处所。而在夏日炎热地域，过多的太阳辐射往往形成盛暑，是以，建筑基地应选在与阳光仰角较年夜，能相对削减太阳辐射的寺主。干热天气区，可选在向北的斜坡上，如许光线充分而太阳辐射却有限。
　　在干冷或湿寒气候区，则选在向南的斜坡上为佳。就程度面的太阳辐射情形看，北方高纬度地域太阳辐射强度较弱，天气严寒，应选择多争夺阳光的处所和朝向；南边低纬度地域太阳辐射较强，天气炎热，应尽量选择太阳直射时光长的处所和朝向。而太阳辐射强度在各朝向垂直面上也是分歧的，一般说来，各垂直面的太阳辐射强度以东、西向为最年夜，南向次之，北向最小，避免东晒、西晒已为人们所重视。
　　太阳辐射是建筑外部热前提的重要直接身分，建筑物四周或室内有阳光照耀，就受到太阳辐射能的感化，尤其是太阳射线中的红外线，含有大批的辐射热能，在冬季能借此进步室内的温度。太阳射线不仅有杀菌的才能，并且还具有物理、化学、生物的感化，它增进生物的成长和成长。是以幼儿园、疗养院、病院病房、室第等，都应当斟酌室内有充分直射阳光，争夺扩展室内日照时光和日照面积，以改良室内卫生前提，益于身材健康。
　　固然阳光对出产和生涯是不成缺乏的，可是直射阳光对出产和生涯，也能引起一些不良影响。如夏日直射阳光能使室内温渡过高，人们易于疲惫，尤其是直射阳光中的紫外线，能损坏眼睛的视觉功效。又如在直射阳光中凝视物品，或阳光反射到人的视野范畴内，引起明显明暗对照，发生眩耀感到，时光过长会使人头昏，下降劳动出产率，也轻易造成质量和伤亡变乱。是以直射阳光的高度角低于300时，或反射光与工作面之间的夹角在40~600之间的光线，则以为是有害的，在博物馆、画廊、藏书楼书库、石窟古建筑壁画等，直射阳光对颜色展品、印刷品、布帛、纸张等都有损坏感化。在危险品库、油库、化学药品库、工场矿山的化验室等，因为直射阳光照耀，可使物品及药品轻易变质、老化、分化和燃烧。夏日的直射阳光，使室内温度升高，有增添爆炸的危险性。又如在纺织车间、紧密仪器车间和恒温恒湿室等，都请求光线平均，温度湿度稳固，不然就影响质量，晦气于出产。这就请求采用需要办法，防止车间有直射阳光。可见太阳辐射和日照直接影响出产、工作和生涯。是以应依据建筑物应用请求的分歧，充足应用太阳辐射和日照直接影响出产、工作和生涯。是以应依据建筑物应用请求的分歧，充足应用太阳辐射有利的一面，把持和防止其晦气的一面。
　　天气中第二位的主要身分即是气温。地面上的气温称为天然气温，建筑情况的温度对人体影响是很年夜的。人体裸露于高程度的热辐射或热对流中，其健康受到侵害有两种方法，一种是高温灼伤皮肤，特殊是皮肤温度跨越450C时。另一种方法是使体内温度升高，人体体温在广泛的静止前提下，坚持在36.1~37.20C。在高温、高湿情况中，人会常感闷热难忍，倦怠无力，工作效力低下。在严重高温、高温，且气流小，辐射强度年夜的天气情况中，可导致体温掉调，体温年夜幅度升高，假如升高到420C或更高些，则会产生中暑，严重者甚至导致灭亡。突发的过热，常造致虚脱和忽然灭亡。与体温过高的情形相相似，使人体体内正常温度显明下降，同样可能严重地侵害健康。天气中严寒强度年夜，又没有杰出的建筑和小我防护，会引起体温降落，神经体系和其它体系的抵御力随之下降，呈现无食欲、嗜眠状况、血压降落、呼吸削弱、意识消散。体温降至350C以下，可因中枢神经麻木而灭亡。如降到300C以下，则因为心脏障碍可导致当即灭亡。应当留意，体温只要稍稍偏离正常值2~60C。都可能危及性命。
　　依据试验，天气温度情况应低于人体温度，如坚持在24~260C的范畴内最佳，一般不该超越17~330C为好，此时人们会对四周情况温度有较舒适的满足感。当然分歧季候、分歧地域寻得这种情况几乎是不成能的，只是在选择建筑基址时，尽量斟酌到温度的舒适性，避开高温高冷的处所。别的，还可经由过程建筑的计划和设计等办法来争夺舒适的、天然的温度情况。
　　一个好的天然情况，还要有恰当温度。在干热地域如选择具有必定湿度的微天气情况栖身，会年夜年夜改良人们的舒适性，在高温高湿地域，年夜气中水量汽使体表汗液蒸发艰苦，妨害了人体的散热进程，有不适之感。当温度比拟适中时，年夜气中相对温度变更对人体的影响比拟小，在高温或低温情况中，人体对气温的感到与湿度坚持在30~70%之间为宜。
　　在选择建筑基地时，气迅荷饲一个不成疏忽的身分。年夜气对地球概况与人体有一种压力，约为每平方厘米1公斤，人体蒙受的压力相当于15.5~20吨。这个压力因与体内压力均衡所以日常平凡感到不到。一个年夜气压相当于高760毫米水银柱的压力。
　　一般来说，人体对气压的变更能顺应，但假如在短时光内，气压变更很年夜，人体便不克不及顺应了。跟着海拔高度的增添，气压有纪律的降落，海拔越高峻气越淡薄，气压也就下降。年夜气重要由氧（占21%）与氮（占78%）构成，因而年夜气淡薄，年夜气中的氧含量下降，氧分压也减低，这时人体肺内氧气分压也跟着下降，如许赤色素就不克不及被饱和，就会呈现血氧过少现象。在3000米高度时，动脉血内氧饱和百分比仅90%，在8000~8500米的高山，只有50%的赤色素与氧联合，人体内氧的储蓄降至正凡人的45%，这时便可危及性命。故一般将240毫米水银柱高（相当于8500米）的气压作为最低心理界线。生涯在内地的人初到***高原，会觉得胸闷不适，头昏欲眠，就是缺氧的缘故。在高度1500米以上的低气压，即能引起人体一毓的心理变更。所以建筑不宜选在海拔高度年夜的高山上，也不宜选在严寒、气压低的地域，由于这种情况很晦气于年夜气的活动，轻易促成年夜气污染，迫害人体健康。　　风是组成天气情况的主要身分，是气流活动形成的。在风水学中，由于气"乘风则散"所以风之害被以为是择宅年夜忌。选择必求"躲风得水"，避免强风的迫害。对风的处置不妥，简直晦气于人体健康，传统医学就很器重风对人体迫害的研讨，风被列为"风、冷、暑、湿、燥、火"六***（六气）之首，"六气"过分，不及或不该时则形成致病邪气。不仅对人体，风对农业出产、帆海业等均有重年夜影响，强盛的风暴还会给人们的性命财富造成宏大丧失。为应用风能和防止风害，古代中国人勤于察看，将风的性质和风向依方位时序绘作八风图，试图把握风的纪律（图3-35）。公元前古罗马建筑师维特鲁威在《建筑十书》也明白讲到这一点："……假如谨慎地由冷巷挡风，那就会是准确的设计。风假如冷便有害，热会觉得怠惰，含有湿气则要致伤。是以，这些弊害必需避免。"
　　人们对风的立场具有两重性。在干热天气区，凉快的、带有必定湿度的风是年夜受接待的；太热、太冷、太强或尘埃太多的风是不受接待的。凡是人们也甘愿答应接收夏日的风习习吹来，增强热传导和对流，使人体散热增快；湿润的地域则盼望风能带走厌恶的湿气。所以在选择建筑基地时，既要避免过冷、过热、过强的风，又要有必定风速的风吹过。
　　一般来说，基址不宜选在山顶、山脊，这些处所风速往往很年夜；更要避开隘口地形，在这种地形前提下，气流向隘口集中，形成激流，流线密集，风速成倍增添，成为风口。同时，也不宜选在静风和轻风频率较年夜的山谷深盆地、河谷低洼等处所，这些地形风速过小，易造成不活动的烦闷的笼罩气层，空气污染严重，招致疾病。总之，应选择在受冬季主导风的影响较小，夏日主导风经常吹来，以及近间隔内常年主导风向上无年夜气污染源的处所。
　　降水量也是影响天气的身分之一。在平原上，降水量的散布是平均渐变的，但在山区，因为山脉的升沉，使降水量散布产生了庞杂的变更。这种变更的最明显的纪律有两个，一是跟着海拔的升高，气温下降而降水增添，因而天气潮湿水平随高度增年夜而敏捷增添，使山区天然景不雅和泥土等随高度而敏捷变更；二是降水量山南坡的降水量年夜于山北坡的降水量，是以山南坡的空气、泥土、植被均较好，是山区选址的好地址。
　　在古代中国，限于那时的科学熟悉程度，前人把建筑情况天气的太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等诸要素以直不雅的感触感染和体验，用古代哲学的阴阳学说来阐释的。阴阳学说是古代中国人的一种宇宙不雅和方式论，用以熟悉天然和阐释天然现象。
　　古代，人们对天然现象的持久察看中，看到日来月住、日夜更替、冷热睛雨、男女老幼等各种南北极现象及其变更，便很天然地发生了阴和阳这两个不雅念。他们以为六合、日月、日夜、晴雨、温凉、水火等活动弯化，都是由组成世界万物的气在活动进程中一分为二的成果，天然界的一切事物都存在着阴阳两个方面，并因为阴阳的活动变更，推进着事物的成长变更。由此可见，阴阳论成了天然界的基本纪律之一，所以《素问·应象年夜论》说："阴阳者，六合之道也，万物之法纪，变更之怙恃，生杀之本始，神明之府也。"
　　在前人眼里，阴阳两者的关系是对峙同一的辩证关系。"譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无限。"（《朱子语类·卷九十八》）阴阳互含，阐明阴阳是互相的，阴阳作为事物对峙面的关系不是尽对的，阴极阳生，阳尽阴至，在对峙中到达均衡，且两者是可以转化的，所谓"中日则昃，月盈则食"就是这个意思。（左图）阳代表着积极、朝上进步、坚强等特征的事物和现象。一般说来，凡是运动的、外在的、上升的、温热、亢进的等，统属于阳的范围；凡是沉寂的、内涵的、降落的、严寒的、晦暗的、衰减的等，统属于阴的范围（如下表）。
　　事物或现象的阴阳属性
阳天　光　　热　　干　　刚　　南　　上　　左　　圆　　男　　太阳　　奇　　自动
阴地　暗　　冷　　湿　　柔　　北　　下　　右　　方　　女　　月亮　　偶　　被动
　　风水家深谙阴阳论，将其用之于风水学，把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，把山北称阴，水北称阳，水南称阴。于是地形要"负阴而抱阳"，背山而面水（拜见图2-13）；把温度高、日照多、地热高级统称为阳，而温度低，日照少、地势低等统称为阴。从生涯的经验中人们领会到"阴盛则阳病，阳盛则阴病"（《素问·阴阳应象年夜论》），因而风海军选择必"相其阴阳"，寻找"阴阳合和，风雨所?quot;，阴阳均衡的风水宝地，只有这些处所才干"阴阳次第，风雨时至，春生繁祉，国民和利，物备而成功"（《国语·周语》），才具备人们繁衍生息，安身立命的情况物资前提。可见，风水学中的阴阳相地，是一种直不雅体验的总结和一整体思辨的成果，它包括了选择的地形、地质水文、天气、植被、生态、景不雅等诸要素，并以传统哲学的"气"、"赌气"、"阴阳"等概念来阐释其黑白吉凶，断定是否合适仁攀类栖身生息，如斯罢了。如下图
　　时至现代，仁攀类的熟悉和科学技巧程度极年夜进步，人们即可以详尽的剖析建筑基址的诸要素，又可进行宏不雅的综合研讨；既可以定性往描写情况的状态，也可以定量来断定情况的质量。更好的应用情况和顺应改革情况已成为实际可行的事。
　　因为我国各地天气冷热、干湿、雨旱、年夜风、暴雨、积雨、沙暴等都有很年夜差别。是以，衡宇建筑就要顺应在本地天气并尽可能地改良晦气天气前提，发明舒适的室内工作和生涯情况。例如，炎热地域须要斟酌透风、遮阳、隔热、降温……；严寒地域须要采热、防冷、保温……；沿海地域要防台风、湿润、积水……；西北地域要防风沙；高原地域则要尽量避免强烈的日照和改良干燥的天气（小范畴内）等，这些是宏不雅选址要斟酌的，但还要重视具体地址的吝啬候和微天气情形，具体情形具体剖析，具体处置。
　　综上，建筑情况的选择应斟酌如下内容：
　　（1）场位置置、地形地貌、地质结构、不良地舆现象和地动基础烈度；
　　（2）场地的场层散布、岩石和土的平均性、物理力学性质、地基承载力和其它设计盘算指标；
　　（3）地下水的埋躲前提、腐蚀性和土层的冻结深度；
　　（4）场地的稳固性和合适性；
　　（5）常年和最年夜洪水水位，地面排水、积水和池沼地情形，以及饮用水源情形；
　　（6）场地的公道建筑范畴，公道的交通收支口；
　　（7）区域内天气的场地微天气；
　　（8）景不雅和绿化植被，生态状况。
◆　地质前提的斟酌
泥土的选择
　　这里所说的泥土，是指风水学"龙***"所处明堂的基地泥土，亦即建筑的基地。在古代，择地定***位后，为稳重起见，要开挖探井验土，这个探井就称为金井。验土以"土细而不松，油润而不燥，光鲜而不暗"为佳，深浅度数，随地裁夺，见浮土已尽，土色已变，或五色咸备，或红黄津润，便以为是获得地气，这是风水中的"辨土法"。《相宅经纂》卷三"阳基辨土法"曰："于基址中掘地，四周阔一尺二寸，深亦如之，将原土筛细，复还坑内以平满为度，不成安实，过一夜，次夙起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。"斟酌到泥土构造对建筑的承载力，前人还总结出了称土法，《相宅经纂》卷三"称土法"曰："取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两凶地。或用斗量土，土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，***斤中等，七八斤劣等。"有的风水书也讲到称土法为"进土实一斗，称之，六七斤为凶，***斤吉，十斤以上年夜吉。"以词攀来揣度泥土的密实性和地基承载力。前章讲到郭璞相地营建温州城等的故事，就记述了称土法辨土法用实践的情形。
　　我国幅员广阔，地形多样，天气多变，泥土多种。按泥土的机械构成，泥土年夜致可分为砂土类、壤土类、粘土类三种，它们的含水量和耐压性均有差别。要透辟泥土的性质，还要对泥土的形成和构造作一扼要先容。我们常见的泥土是牢固的岩石在连续不竭的风化感化下形成的巨细悬殊的颗粒，颠末分歧的搬运方法，在各类天然情况中天生的沉积物。它是由颗粒（固相）、水（液相）和睦（气相）所构成的三相系统，分歧泥土的三相构成成纷歧，因而在土的轻重、松密、干湿、软硬等一系列物理性质和状况上有分歧的反应，这些物理性质又在必定水平上决议了它的力学性质和工程特征。土的三相构成比例关系，决议了土粒比重、含水量、孔隙率等的巨细，这些指标是基工特征的主要参数。一般说来，泥土比重（单元体积的重量）越年夜，孔隙率越小，就越密实，承载才能就越年夜，合适做建筑地基；对统一种泥土来说，含水率越高，承载力就越小。土粒的比重决议于土的矿物成分，它的数值一般为2.6~2.8，砂土和粘土比重在其范畴之内，而有机质土为2.4~2.5，这类土含有大批的动植物腐殖质，色彩暗黑，土质松软；而泥炭土的比重就更低了，仅为1.5~1.8。后两类均不克不及做为建筑的地基。
　　风水中说的斗士六七斤的凶土大要就是机质上了，而***斤的吉土可相当于砂土或粘土，十斤以上的年夜吉土，相当于密实的碎石土了。看来前人的泥土称重法虽不那么科学，但在那时来说倒是行之有用的，而吉凶的不雅念的实质内在也就是指承载力巨细和透气渗水性黑白，并无迷信可言。
　　按现代地基力学请求，各类地基土的允许承载力（单元面积上的承载力，一般为吨/平方米）。可按下表查得：表3-2 地容土允许承载力（单元：吨/平方米）
土的名称承载力　土的名称承载力
碎石土 30－80 淤泥质土 5－10
砂土 15－35 红粘土 12－30
粘土 12－40 素填土 6－15
　　综合承载力，渗水性、含水量等身分剖析，砂质泥土土质致密牢固，承载力年夜，含水率低，较粘土干燥，渗水性和透气性好，利于泥土的净化，防污性较好，并易于开挖，因而建筑土质以砂质土为宜。壤质土（有机质土）构造松散，承载力小，衡宇易产生沉降塌陷；而粘质土构造过于致密，渗水机能差，衡宇易产生湿润，晦气于人体健康。
　　在古代，宅兆之***多选在砂土之处，因砂土的含水率低，渗水性和透气性好，最利于木质棺椁的持久保留。如震动中外的湖南长沙马王堆一号汉墓，虽经二千一百多年的漫长岁月，随葬器物保留无缺，尤其墓主人的那具女尸，保留极好，甚至连肌肤仍富有弹性。这是与墓葬地的杰出地质前提分不开的，马王堆位于长沙市东郊五里牌四周，是浏阳河均匀水位约15米，该台地由网纹红土及砂砾层构成。棺椁座落在厚约1.1米，层压较紧的砂质粘土层上，下为透水的砾石层，周围则为网纹红木所包抄。棺椁以上是厚达16米的杂色夯土，地表水难以渗透到墓室。此外，又采用了在棺椁周围加以柴炭、白膏泥填充等技巧办法，终使其防腐机能到达了很高的程度。
　　除泥土的物理性质外，地下水位层应低于屋基0.5米，以避免造成湿润和塌陷。还要查看泥土的污染情形及蚁害、鼠害等情形以及地下有无古墓、古井、坑洞、***道、砂井等地下坑***。而要探明这些情形，除了拜访查询拜访外，进行实地勘察则是一种需要手腕。常用的勘察方式有坑探、钻探和触探，而在古代人们常用的就只有坑深了。
　　古代探察地质泥土情形而进行坑深的地位，即是风水家所点的"***"处。***即是营建墓葬和室第的具体地址，具体说来，"京都以朝殿为正***，州郡以公厅为正***"、"寻龙轻易点***难"（《葬经》），***是风水家最器重的了。堪舆家察牧堂说："定***必以浅深为准的，当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。"这是说应找出利于维护棺椁的土层。现实上，风水家在点***之后，均要进行坑探以判明土层地质真实情形，如分歧适，则要前后摆布移位，严重者则弃之不消。
　　从明清两代帝王陵园挖掘来看，在陵园地宫的焦点，棺床正中心的地位，有一个圆形通地脉的深孔，这即是颇具神秘颜色?quot;金井"。《汉唐地舆书钞》说：古代有金人以杖撞地而成井，深不成测。金者，可贵也，故有"金井"之称。风行于平易近间关于金井的传说众说纷坛，神秘颜色加倍浓厚。按风水之说，金井为风水之***，藉以沟通阴阳地气；有的则以"井"字附会，以为金井内有一股长年不竭不盈的泉脉。除了很多神密古怪的风闻外，由清代丧葬典仪的有关记录，阐明金井是帝王帝后们生前所非分特别存眷的，常常坐卧不安施之以礼。例如，在菩陀峪万年吉地，慈禧太后曾亲身到地宫看视金井，并把她手段上的一件稀世至宝"十八颗珍珠手串"摘下来，投进金井，做为镇墓之宝，以示息壤。此外，慈禧还屡派年夜臣自内廷前去地宫，在金井中安置了数目惊人的金玉宝器?quot;金井"成了货真价实的金井了。
　　古之帝王对丧葬非分特别器重，万年吉地选定后即是点***，也就是断定金井的地位。点***后，破土挖出一个磨盘巨细的圆坑，初步探查***处土质，然后在圆坑上笼罩以斛形的木箱，今后就永远不让这个坑再会日月星三光。在点***获得的***中前方必定间隔内建立志桩，***中和志桩均慎加维护，直至钦定动工。在断定清末天子溥仪的吉地龙***时，据岳梁向溥仪奏报说，龙***首创今后，见土色甚佳，风水甚好。事竣今后，即派人守护打桩，以待兴工。在天子的年夜葬秘典中，缭绕金井，有着盛大的典礼。棺椁安奉前，要由王宫年夜臣将陵园兴工动土时初掘的"金井吉土"捧进地宫，覆置于金井中，然后，再将棺椁安置在金井上面。1980年，有关部分挖掘收拾清西陵崇陵地宫时，曾在光绪天子梓棺下的金井中，出土了金质、银质、搪瓷质怀表和其它珠宝，以及光绪帝生前脱落的一枚臼齿。此外，还出土有年夜葬时用黄绫布包着置于金井的黄土约半斤，这些出土什物，证实了清档案有关金井典仪方面的记录。
　　早在商周之际的墓葬坑中，在棺椁的┞俘中底下，往往有一个深洞，此中常有人殉葬遗骨和青铜玉器等。这个深洞除了具有宗教意义外，重要是用以探明地下土质水文情形，是后代金井的前身。因其地位合法墓主人尸身腰部以下，考古界称其?quot;腰坑"。河南安阳武官村北挖掘的商代年夜墓，墓室平