风马牛相及——风水的易学出生

devilwcb · 发表于 2011-4-1 17:56:39

[td] 风马牛相及——风水的易学出生

平凡说的《易经》通指文王易，也即《周易》，《周易》由原《文王易》加上孔子及厥后人续写的《十翼》组成。史上对《易经》的学术研讨分为易理与易用两年夜派，此两年夜派颠末千载传承门户不可偻指算。易理便是易经的事理，道即路，也称易道，易理就是对《易经》自己成因、文字、地舆、人文、汗青、哲学等的深水平研讨与懂得，升华后形成的理论体生系，是偏于理论年夜道的研讨，概“闻道有先后”指的就是这个道。易用是对《易经》适用性的研讨，古时万事万物常按五数分，因与五行配，如五音五色五脏五情五味五性等，易用也是以被分为山、医、命、卜、相五术，俗称数术，概“术业有专攻”指的就是这五术了。凡是对《易经》的内容归纳综合为象、数、理、筮，易象、易数、易筮均着重于术，而易理则着重于理。
古时理派与术派可说至老逝世不相往来，理派以为术派流于小术，流于形，不懂六合年夜道，不求长进。而术派则以为理派空言无补，空口说治国安邦，于平易近生却无一点适用价值。两派固然如斯格格不进，可汗青上仍是呈现了两位理用兼修的大批师，一位是邵雍，被邀数次出任宰相而不为，一个连宰相之位都不进他高眼的有道高人。一位是刘伯温，明朝建国功臣，帮着老迈打下全国，还从头格式了北京城。此刻收集发财，信息畅达，使我们可以或许懂得两派的信息，尤其是秘不过传的理派思惟也被一些大师放到了论坛上，国粹论坛就是个不错的处所，那是理派高手西岳论剑的处所。
而易理和易用的分支里，也一样是各说各的理，尤以理派为甚，由于研讨易理的多是学术派饱读诗书者，故史上也难有定论谁为正宗，谁为旁流，看他们的著作，确切也是看谁说的都有些事理，前人注解，后人在确定前人成绩的同时，必定也要加上本身的批注与弥补，当然也有修改，这在中国文化史上是最正常也最常见的现象。甚者一部书，后人批注了，后人的后人又对间两位批注，后人的后人的后人又对前三位批注，一向批注到再后面看此书的人看着都吃力气了，得细心看才干分精哪句跟哪句。而中国的理良多就是只可领悟，很难言传，落实到文字上不管多高的文字功底也老是感到不敷美满，再加上没有标点符号，断句时再断的纷歧样，是以就呈现了上面说的情形。
五术相对来说就清楚一些，年夜体是什么样的理论，我是若何做的，然后有了什么样的结论，有理论有实例，对比着来，相对来说就直不雅一些，固然有些诀也是十分难明的，但昔时都是上行下效，是以***们总仍是能清楚的，根骨奇佳者天然就被选为继续人，代代相传。就算因各类原因传播了出往，也因其难明生涩而不会为外人把握真传，诀自己就是一种自我维护的方式。《射雕好汉传》里全真教马珏在漠北不测碰到梅超风，《九阴真经》就算在梅超风手里，可是她不解的处所依然多多，马珏在形式所逼之下无奈说明了几个字，这几个字对于梅超风来说用亢旱逢干露来形容一点也不为过。史传各类各样的诀无不透射着编诀之人的聪明与文彩飞扬，每思及此，均叹服于心。
再说说五术的具体分类与包含的内容，如许可以对数术有一个宏不雅的熟悉，对于风水的研讨路线也更清楚一些。术简略懂得成技巧就成了。数术，简略懂得形用数字的道理来操纵的技巧就成了，中国古代对数字的研讨是十分深刻的，而数字作为某种系统的表达也是最直不雅的。
山术，指的是与天然界参直接沟通并可以或许直接调动这种气力的数术，也是五术里看起来最玄最精深莫测的一种，好比中国的各类气功（释教不在此列，为泊来品非本土生）、道术、黄年夜仙、碟仙、笔仙、各色各样的符和咒等，山术为五术之首，更显玄奥，苍生懂得的起码，就是数术业内其它四术的人对此也懂得未几。而山术因其神奇，更是让它有了某种神秘的玄幻颜色，但须要明白的是，山术也是术，是技巧。
医术，就是我们常说的中医了，中医显然也是一门总结学问，不是科学，前文已经提过西医是科学，而中医不是，看闻问切后就是猜您得什么病，可是这一猜就几千年，这几千年治了无数国人的病。那时没有西医，可是九洲年夜地的国民非但没有被比年战斗削减即浮现了递增的态势，一向到解放前四亿人，到此刻的十三亿人。器质性的病西医治疗直接有用一些，而阴虚阳虚，怒火心火如许的病西医的仪器是测不出来的，有经验的中医看看病人的神色就基础断得出是什么病。中医给人确诊时，是把人当作一个情况，这个情况与其地点的情况产生了什么关系。好比天很热，那么病人由于情况热而人自己的情况受暑气进侵而得了热症。而调剂时依人的身材状态而定，身材强健的直接用针，顺着经络用针则为补逆着经络则为泄。身材弱些的则为推拿，这是被动活动，也须要必定的身材蒙受才能。身材再弱些的前两种方法用不得的时辰则用火罐、灸，针和灸虽放在一路说，可是两回事，灸是用灸条就是艾叶搓成的棍烤于腧***（***位）。身材再弱些的用药，可以吃的药。身材弱到药也不成时，则用药浴，从皮肤接收。
命术，就是命理之术，四柱（八字）、毕生卦、奇门等所在多有，是对性命轨迹的一种预知，以咨询时的时光为准，向后推向前推都成，都有高人让人佩服。我们凡是命和运是放在一路说的，叫命运，而在数术里命与运是离开的，基础的理论是命是改不了的，运是可以调剂的。我们可以如许懂得，从一个处所到另一个处所往是命，那么走着往、打车往、飞机往、坐肩舆往就是运，因而懂得命术多是为了顺命而为。
卜术，就是对将来的猜测，近可测明日，远可测数十年，趋吉避凶的一种方式。如明天有笔生意要谈结论若何？本年财气若何？运势吉当然好，而运势欠好也要有解决的措施，这解决措施步崆最主要的，否则就只能叫恐吓人了。测明天有血光之灾，就往公益献些血，既化此灾又可积些公德。测有破财之隐，就往给盼望工程捐些钱，一来解灾，二来也是积此公德。
相术，分类比拟庞杂，按《易经》里的单卦爻位分类，卦分六合人爻，是以相也分为天相、地相、人相与之相配。天相就是星象、云象、风象等，看天相断事，《三国演义》里记录不少这方面的案例。而苍生的平易近谚更有不少这方面的常识：如天上鱼鳞天，不雨也风颠；如早看东南，晚看西北。人相就是手相、骨相、面相等，察人相而知其性其将来，相由心生，心宽体胖，都是大师熟知的人相常识，地相就是风水，亦称堪舆，讲的是情况对人的影响及情况与人的彼此影响，地相最早是择扯而居的情况根据，家相是地相一支，也就是我们此刻常说的家居风水。风水年夜体分为形派与理气派，形重视形峦，即眼睛看获得的实其实在的地舆，而理气派则更重视理气，理气就是地气共同天时的运转。须要明白的是形派也讲理气，理气派亦讲形峦，只是着重分歧罢了。
本书重点是风水，就年夜体讲一下风水的简略脉络。风水颠末原始风水、部落风水的基本，在土圭呈现后获得了年夜成长，土圭就是罗盘的前身，《周礼》记录：“土方氏掌土圭之法，乃至日景，以地盘相宅”，这是公元前一千三百年的事。自秦汉后有了明白的门户八宅派与五音派，此是形派的先趋，五音派此刻记录少少，就算没掉传，也是少少数人把握。东晋郭璞的《葬书》、《玉照定真经》则确立了其理气派宗师的位置，《葬书》被收为宫用。唐末杨筠松，是唐末掌管地舆的医生，因战乱起携《郭璞葬书》南逃至江西省赣州，讲学授徒，著有《疑龙经》、《撼龙经》等书，被后人被奉为无上经典，在风水史上有着极主要的位置。至北宋年间王伋于福建回复八宅派，至其中国最年夜的两个门户形成。及至本日，有记载的门户有一百三十多个。玄空风水作为古法风水之一，一向在中国传播甚广，其泉源已难寻，谈养吾之师祖玄空宗师蒋年夜鸿有八个门徒就差未几是八个门派了，仅对《青囊奥语》开首四句的说明就纷歧样，谈养吾从李虔虚处学得古法玄空并登报声明曾经的玄空法是错的，我们才知道玄空确有古法，谈氏之精力让人激动，究竟他于此前已经出了《年夜玄空路透》、《年夜玄空试验》和《辨证新解》，他完整没有需要否定本身，而把这些真假的工具烩在一路就成了，可是他没有。
风水传播之至已经几千年，其基本与底蕴足够厚重，我们在懂得并把握了这些常识之后，须要做的是若何与现代建筑接轨。究竟以前的屋子是木石构造，而我们此刻是砖混或是钢构造，以前是居室多是一层，此刻是多层和高层，以前是真山真水，此刻是毂击肩摩，都会风水若何在继续先祖可贵遗产的同时联合现代都会的客不雅格式，若何将传统风水现代化适用化，让更多的人可操纵易操纵并知其然与所以然，也许这步崆最主要的。
懂得了易学系统后，我们可以得出如许的结论：风水的二哥是中医，爸爸是易用，爷爷是易经，真正的根红苗正，出生华贵。
易用类的书皆在《四库全书》经史子集的子部，历来都是放在一个年夜种别里的，可是由于不懂得，相当一部门支撑中医的人在否决风水。也有人把中医、风水全体列为应***的对象，我只能说吾国之悲，吾族之憾。
假如易理和易用可以或许走到一路，互相融会，必定会对社会有更年夜的感化。我也说两个小例子，好比坤卦卦辞里有“西南得朋，东北丧朋”一句，理派大都直译成西南获得伴侣，东北损失伴侣的居多。假如加些易用术派的理论，说明起来就更完善一些，西南代表的是坤，其象之一就是厚德载物之人，东北代表少男艮，指的是年青气盛的顽童。年夜体应当是如许子说明：跟着人年事的增加，社会经历的增添，自身本质的不竭完美，就会垂垂的离开孩童或是年青时的社交层面，而与厚德载物的胜利人士为伍，成为此中的一员。再如，坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”，就玄黄的说明理派也多牵强，假如加些数术派的理论就灵通一些。玄为黑，如玄武代表北方，代表水，代表黑，玄武为披着战甲的武龟。那么玄黄就是又黑又黄的，如许更通顺也更直不雅，否则的话，这个玄字其实难以懂得。
数术派假如再融会理派的理论思惟，以易理为根据的内容再多一些，那么数术的性命力就更久长一些，也能更多的造福社会一些。弃门户之见，理用相合，也许是所有从事易学研讨工作人士的心声和欲望，我信任，良多人已经在如许做了。[/td]